自反而忠，而横逆者犹若是，君子曰又何难焉。此一事已处了，若圣人哀矜，又别一事。（正叔）
“不下带”，言近也。（正叔）
“不祥”，凶也。君子好成物，故吉。小人好败物，故凶。（正叔）
日月之明，但容光者无不照。（正叔）
保民如赤子，此所以为大人，谓不失婴儿之心，不若保民如赤子为大。
“汤、武反之也”，“汤、武身之也”。身，践履也。反，复也。复则至圣人之地。（伯淳）
羞恶则有所不为。知所止，乃义之端。（伯淳）
“舜明于庶物，察于人伦”，然后由仁义行。（正叔）
仁推之及人，若“老吾老以及人之老”，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。（正叔）
《坤》六二《文言》云云，坤道也。诚为统体，敬为用。敬则内自直。诚合内外之道，则万物流形，故义以方外。
圣人斋戒，敬也，以神明其德。恶人斋戒，亦敬也，故可以事上帝。
先见则吉可知，不见故致凶。（伯淳）
“幽赞于神明而生蓍”，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦。（伯淳）
“祗”与“底”通，使底至也，无至于悔。（伯淳）
“巽以行权”，义理所顺处所以行权。（伯淳）
“安安”，安于理之所安者。（伯淳）
圣人无过。汤、武反之也，其始未必无过。所谓如日月之食，乃君子之过。
