西塞罗（Cicero）在《论神性》（De Natura Deorum ）中引用芝诺的话说：“没有任何缺乏意识和理性的事物能够产生出生来拥有意识和理性的事物，因为宇宙本身并不缺乏意识和理性。”［3］
就像伊壁鸠鲁主义者依据赫拉克利特永恒变化的观点来阐述他们的自然观，斯多葛学派也将这个观点作为基础来阐述他们的物理学，但是存在着这样一个差别：这个世界不是偶然性的产物，而是理性、目的和理智的产物。这个学派的始基是火，或者火一般的气，但它也含有逻各斯（Logos）的意思。心灵或生命在他们看来是和以太一样的东西，但它仍然是有意识、理智和目的的。这个世界，整个宇宙秩序，被理智所充满。这个创造性的理智就是神。这样一来，他们就把自己的知识论建立在三位一体的原则之上：人的理智、世界的理智、二者从中产生并得到解释的那个神圣的创造性的理智，或者就称为理性。
所以，这就是斯多葛道德的基础：生活在与自然的和谐一致之中就是生活在与理性的和谐一致之中。人不能仅靠伊壁鸠鲁所说的面饼过活。凡是试图把自然视为与人分离的，或视之为人的最高道德和精神需要，都是一种曲解，都不能完整地把握自然的全部意义。这一论证反对了当时流行的自然主义，有利于一种比较高级的、更加有力的自然主义的产生。如果我们开始解释这个世界，那么必须解释这个世界中最重要的成分，即人本身的心灵和精神。就如但丁（Dante）所说，上帝的意志是我们的和平。爱比克泰德（Epictetus）则教导说，在我们与自然的默契中有我们真正的自由。［4］